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- 타이쿤
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自無極而爲太極(자무극이위태극)
自無極而爲太極 = “무극(無極)으로부터 태극(太極)이 된다”
즉, ‘무한히 비어 있던 상태(가능성)’에서 ‘첫 번째 근원(태극)’이 생긴다
無極 (무극) : ‘극(極)’이 없는 상태, 즉 무한히 넓고 경계가 없는 무제한적인 ‘가능성’이 존재하는 상태
太極(태극) : 무극이 스스로 움직여 첫 번째 구분을 만든 것이 태극이다.
陰陽(음양): 음과 양은 서로 끌어당기고, 교대하면서 변화와 순환을 만든다.
無極 → 太極 → 陰陽 → 五行’ 라는 순서는 ‘가능성 → 구조 → 대립 → 구체화’ 라는 흐름을 보여준다.
현대의 시스템 이론이나 복잡계에서 “초기 무질서 → 질서 → 상호작용 → 복잡 현상”과 일맥상통한다.
無極而太極(무극이태극) - 무극이면서 태극이니,
太極動而生陽(태극동이생양) - 태극이 움직여서 양을 생성하고,
動極而靜(동극이정) - 움직이는 것이 지극해서 고요하며,
靜而生陰(정이생음) - 고요해서 음을 낳고,
靜極復動(정극복동) - 고요함이 지극하면 다시 움직이나니,
一動一靜 互爲其根(일동일정 호위기근) - 한번 움직이고 한번 고요한 것이 서로 그 뿌리가 되며,
分陰分陽 兩儀立焉(분양분음 양의입언) - 음으로 나뉘고 양으로 나뉘어 두 가지 모양이 새워지도다.
陽變陰合(양변음합) - 양이 변하면서 음을 합하여,
而生水火木金土(이생수화목금토) - 수, 화, 목, 금, 토의 오행이 생성되며,
五氣順布(오기순포) - 다섯 가지의 기운이 골고루 펼쳐져
四時行焉(사시행언) - 춘하추동 사시의 계절이 운행 되도다.
五行一陰陽也(오행일음일양야) - 오행은 하나의 음양이요,
陰陽一太極也(음양일태극야) - 음양은 바로 하나의 태극이니,
太極本無極也(태극본무극야) - 태극은 본래 무극이도다.
五行之生也(오행지생야),- 오행의 생성이,
各一其性(각일기성) - 저마다 하나의 성품을 갖추며,
無極之眞二五之精(무극지진이오지정)- 무극의 진리와 음양 오행의 정수가
妙合而凝(묘합이응) - 묘하게 합하여서 응결되나니,
乾道成男坤道成女(건도성남 곤도성녀) - 하늘의 도로서 남성을 이루고, 땅의 도로서 여성을 이루어,
二氣交感 化生萬物(이기교감 화생만물) - 두 기운이 서로 느껴져서 만물을 변화, 생성시키나니,
萬物生生(만물생생) - 만물이 태어나고 태어나서,
而變化無窮焉(이변화무궁) - 그 변화가 무궁하도다.
惟人也得其秀而最靈(유인야득기수이최령) -오직 사람만이 그 빼어남을 얻어서 만물의 영장이니,
形旣生矣神發知矣(형기생의,신발지의) -형체가 이미 생성되어 정신이 앎을 드러내는도다.
五性感動而善惡分(오성감동이선악분) - 인, 의, 예, 지, 신의 다섯 가지 성품이 느끼고 움직여져서 선과 악이 구분되고,
萬主出矣(만주출의) - 만가지 일을 드러내도다.
聖人定之以中正仁義(성인정지이중정인의) - 성인이 중정(中正)과 (仁義)를 바르게 정하여,
而主靜立人極焉(이주정입인극언) - 고요함을 주로 해서 사람으로서의 지극함 즉, 사람의 태극(人極)을 세우셨도다.
故聖人與天地合其德(고성인여천지합기덕) - 그러므로 성인은 천지와 더불어 그 덕을 합하셨고,
日月合其明(일월합기명 ) - 해와 달과 더불어 그 밝음을 합하셨고,
四時合其序(사시합기서) - 사계절과 더불어 그 차례를 합하셨고,
鬼神合其吉凶(귀신합기길흉) - 귀신과 더불어 그 길흉을 합하셨으니,
君子修之吉小人悖之凶(군자수지길,소인패지흉) - 군자는 그것을 닦으니 길하고, 소인은 거스르니 흉하도다.
故曰立天之道曰陰與陽(고왈입천지도왈음여양) - 그러므로“하늘의 도를 세우는 것을 음과 양이라 하고,
立地之道曰柔與剛(입지지도왈유여강) - 땅의 도를 세우는 것을 유와 강이라 하고,
立人之道曰仁與義(입인지도왈인여의) - 사람의 도를 세우는 것을 인과 의” 라고 말하도다.
又曰原始反終(우왈원시반종) - 또 말하기를 또 이르되“시작에 근원하여 끝으로 돌아간다.
故知死生之說(고지사생지설) - 그러므로 삶과 죽음의 이야기를 안다”고 하였으니,
大哉易也(대재역야) - 위대하도다 역의 이치여! ,
斯其至矣(사기지의) - 이것이 그토록 지극하도다.
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